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Dissertation sur l'art
Intro : L'art est la production de belles apparences ou forme esthétique de la pensée humaine. L'art n'a en soit aucune utilité, l'artiste ne cherche pas a crée un objet utile. Mais l'oeuvre d'art éveille en nous un sentiment de beauté et donc, de jugement qui n'a pourtant aucune utilité. Les artistes doivent cependant suivre de rÚgle pour permettre de créer l'oeuvre souhaiter. On dis pourtant que l'oeuvre relÚve d'une certaine liberté de penser. De plus
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Dissertation sur l'intelligence artificielle.
Dissertation Dans notre monde oĂč les progrĂšs et les avancĂ©es technologiques portant des perspectives qui se font de plus en plus passionnantes, lâintelligence artificielle est au cĆur des controverses et dĂ©bats qui animent la communautĂ© scientifique et informatique. Depuis la « Bombe » dâAlan Turing aux robots japonais derniers cris se confondant de plus en plus au genre humain, cette mĂȘme question demeure : « Lâintelligence artificielle menace-t-elle lâHumanitĂ© ? ». Doit-on songer Ă
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Les objets permettent-ils dâaccĂ©der Ă une certaine forme de bonheur et dâaccomplissement personnels ?
Les objets permettent-ils dâaccĂ©der Ă une certaine forme de bonheur et dâaccomplissement personnels ? Qui nâa jamais Ă©tĂ© fier de possĂ©der quelque chose dâunique ? Ces objets qui rappellent des accomplissements personnels ou font Ă©merger des souvenirs enfouis dans notre mĂ©moire mâintriguent. Pour savoir si les objets permettent dâaccĂ©der Ă une certaine forme de bonheur et dâaccomplissements personnels, je me demanderais tout dâabord quels objets peuvent avoir un tel rĂŽle. Puis jâĂ©tudierais pourquoi certains objets
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Le Nouvel Esprit Scientifique, Gaston Bachelard.
Ce texte est un extrait du livre "Le Nouvel Esprit scientifique", il a eÌteÌ eÌcrit et publieÌ en 1934 par le philosophe Gaston Bachelard. Dans ce texte Bachelard nous expose des faits scientifiques. Bachelard veut nous montrer que l'expeÌrience scientifique est toujours la reÌponse positive ou neÌgative, aÌ une question qui serai veÌritablement poseÌe. Comment un pheÌnomeÌne scientifique peut-il eÌtre consideÌrer comme scientifique? Dans un premier temps, nous parlerons de l'observation qui nous meÌne aÌ
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La science et le réel
InĂšs SARTER DISSERTATION : La Science et le RĂ©el La science exige de l'homme une vĂ©ritable ascĂšse par laquelle il devra se dĂ©tacher de ces sĂ©ductions de ses sens comme aussi de ces Ă©motions primitives. Il faut ranger cette vision esthĂ©tique et poĂ©tique du monde. Comme le dĂ©crit Bachelard, pour devenir ''savant'', il faudra que l'homme renonce Ă toutes cette poĂ©sie, Ă tous ces rĂȘves, Ă tous ces songes : ''il faudra qu'il exorcise ce
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ADM1420 TN1
TRAVAIL NOTĂ 1 SĂRIE A PROBLĂME 1 : PRĂVISIONS (10 POINTS) Partie A : Lissage exponentiel simple a) b) Partie B : PrĂ©cision et suivi des prĂ©cisions c) d) EQM = 279.70/[12-1]=25.43 e) EMA = 44.92/12 = 3.74 f) g) h) Lâanalyse de la carte de contrĂŽle nous permet de constater que la mĂ©thode de lissage exponentiel simple nâest pas adaptĂ© pour ce genre dâanalyse de demande. La carte de contrĂŽle nous dĂ©montre que
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Puis-je savoir qui je suis ?
Sujet: Puis-je choisir qui je suis ? LâidentitĂ© dâune chose, câ est ce qui fait quâelle demeure la mĂȘme Ă travers le temps malgrĂ© les Ă©vĂ©nements de la vie. Un homme peut modifier son identitĂ© physique et morale. Il reste une identitĂ© que lâon ne peut pas changer, celle qui nous Ă Ă©tĂ© donnĂ© Ă notre naissance. La naissance est le dĂ©but de lâexistence dâun ĂȘtre humain. Câest le commencement de notre vie, lĂ ou
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Dissertation sur l'intelligence artificielle
Tout d'abord ,le terme « robot» vient du tchĂšque « robota» qui signifie : travail forcĂ©, ou du russe « robot » qui signifie : ouvrier ; le terme fut employĂ© pour la premiĂšre fois par le TchĂšque Karel Äapek dans sa piĂšce R.U.R. - Rossumâs Universal Robots en 1920. Dans cette Ćuvre fictionnelle, les robots rendus esclaves des humains finissent par se rebeller contre leurs maitres (hommes) Selon Martin Hoffmann. « En Ă©prouvant ce
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La liberté, introduction
Notre identitĂ©, ou "celui que lâon est", est-elle naturelle ou biologique ? Notre ĂȘtre est-il inscrit dans nos gĂšnes ? Ou se construit-on par la force de notre volontĂ©, par toutes nos expĂ©riences, et par notre libertĂ©, en toute conscience ? Celui que je suis nâexiste pas indĂ©pendamment de lâimage que lâautre me renvoie de moi-mĂȘme ; bien plus, pour que jâarrive Ă une connaissance de moi-mĂȘme, il faut nĂ©cessairement que jâemprunte le point de
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Le devoir rend-il libre ?
Nous nous devons de faire une action lorsquâun systĂšme moral que lâon accepte nous en fait ressentir le besoin. Ce peut ĂȘtre nos parents, la sociĂ©tĂ©, les lois ou encore un dieu. Le devoir est alors perçu comme une entrave Ă la libertĂ©, cependant pourrait-il exister une sociĂ©tĂ© sans obligations ? Et dans ce cas, nous sentirions-nous libres ? Libres de tout devoir, certes, mais cela ne veut pas forcĂ©ment dire que nous aurions le
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PHILO les sens selon Leibniz
Devoir 01 â Expliquez le texte suivant de Leibniz « Les sens, quoique nĂ©cessaires pour toutes nos connaissances actuelles, ne sont point suffisants pour nous les donner toutes, puisque les sens ne donnent jamais que des exemples, câest-Ă -dire des vĂ©ritĂ©s particuliĂšres ou individuelles. Or tous les exemples qui confirment une vĂ©ritĂ© gĂ©nĂ©rale, de quelque nombre quâils soient, ne suffisent pas pour Ă©tablir la nĂ©cessitĂ© universelle de cette mĂȘme vĂ©ritĂ©, car il ne suit point que
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Philosophie-La vérité
La vérité La vérité est conforme au réel, qui suppose ainsi des critÚres permettant de garantir cette objectivité. Celle ci est elle accessible à l'Homme ou bien illusoire? A quelle vérité peut il alors prétendre et que vaut cette vérité? Difficultés posées par la recherche de la vérité vérité et realité S'il ne s'agit pas pour autant de décrire le réel dans son apparence sensible et changeante mais de le représenter en ligne dans son
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Expliquez le texte suivant de Leibniz : « Les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances actuelles (...)"
Le sens est la facultĂ© Ă percevoir des sensations auditives, tactiles, gustatives, olfactives et visuelles. Les sens sont un moyen de connaissance du monde et c'est mĂȘme le premier que nous recevons Ă la naissance. Ils nous permettent de crĂ©er nos repĂšres dans le monde et nous en apportent une certaine connaissance. En quoi les informations sensorielles sont-elles fiables et quelles autres sources de connaissance possĂ©dons-nous ? Gottfried Leibniz, philosophe allemand du XVIIĂšme siĂšcle, s'oppose
588 Mots / 3 Pages -
Philosophie: la conscience.
* 1999 * LâallĂ©gorie de la caverne * DĂ©but du contexte en 2000 soft air monsieur Anderson * Des sentiments Ă©tranges * Arquer NĂ©o * Trinite MorphĂ©lus * * Elle est le monde que lâon superpose a ton regard pour que tu ne voit pas la vĂ©ritĂ© * * RĂ©alitĂ© au rĂȘver : Morphes libĂ©rateur * NĂ©o lâhomme qui on libĂšre, lâesclave * Prison de lâesprit * NĂ©o anagramme * Sauveur, lâĂ©lue * * *
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Le critĂšre de la transmission : hĂ©rĂ©ditĂ© biologique vs hĂ©ritage dâune tradition
LA CULTURE 1. Lâopposition Nature/Culture. 1. Le critĂšre de la transmission : hĂ©rĂ©ditĂ© biologique vs hĂ©ritage dâune tradition « La Nature, câest tout ce qui est en nous par hĂ©rĂ©ditĂ© biologique ; la Culture, câest au contraire tout ce que nous tenons de la tradition externe. La Culture ou la civilisation, câest lâensemble des coutumes, des croyances, des institutions telles que lâart, le droit, la religion, les techniques, en un mot toutes les habitudes et
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Nature / Culture
La culture Lat. Colere = cultiver, habiter. Au sens individuel, la culture consiste en un ensemble de savoirs et de savoir-faire. Ce dĂ©veloppement des facultĂ©s peut se comprendre aussi bien au niveau individuel quâau niveau historique/ hĂ©rĂ©ditaire et collectif. On touche ici Ă la culture au sens collectif, qui dĂ©signe un ensemble dâinstitutions, Insistons sur un deuxiĂšme point : la culture nâest pas une pure connaissance abstraite. Elle consiste au contraire en des choses acquises
2 751 Mots / 12 Pages -
Cas securiplus adm 1002
Question 1 Je vais tout dâabord rĂ©sumĂ© les principaux Ă©lĂ©ments du prinicipe de la division du travail et de lâorganisation scientifique du travail. La division du travail vu par Smith avait pour but dâaccroĂźtre la productivitĂ© et de rendre les employĂ©s plus spĂ©cialisĂ© dans leurs tĂąches respectives. En ne faisant pas tout produire par une seule personne toutes les Ă©tapes de la production, il augmentait les volumes qui pouvaient ĂȘtre produits seulement en divisant les
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Dissertation, corps et Ăąme
Les ĂȘtres humains, les hommes, quâils soient morts ou vivants sont reprĂ©sentĂ©s par le « nous ». LâĂąme est rattachĂ©e Ă lâidĂ©e de vie. LâĂąme est ce qui produit et explique la vie et câest quelque chose qui permet de penser. Un ĂȘtre sans Ăąme nâest pas vivant. Une Ăąme est immatĂ©rielle. Le corps est ce qui constitue la matĂ©rialitĂ© dâun ĂȘtre vivant, sa dimension physique. Il est soumis Ă la destruction. Corps et Ăąme
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Comment peut-on affirmer l'existence des vĂ©ritĂ©s alors que nos connaissance sont elles mĂȘme limitĂ©es par la subjectivitĂ© de nos sens et donc par de l'expĂ©rience de notre vision de la rĂ©alitĂ©?
Vos coordonnées Nom : Labandibar Prénom : Louise Adresse : 57 rue de de la Rhune Code postal : 31700 Pays pour l'étranger : France Références du devoir Indicatif : 061138276 MatiÚre : Philosophie Code de la matiÚre : PH00 N° du devoir : Devoir 1 Nom du professeur correcteur : NOTE : Observations générales du correcteur : ________________ Gottfired Leibniz, se penche dans ce passage au problÚme de la contribution des sens, sur le
1 123 Mots / 5 Pages -
Est-il possible de ne pas ĂȘtre soi-mĂȘme?
Philosophie TrĂšs souvent nous entendons le terme « je n'Ă©tait pas moi mĂȘme ». la question est de savoir s'il est possible de ne pas ĂȘtre soi mĂȘme. Cela demande une certaine connaissance de soi et de sa propre identitĂ© (qui suis je?). Est il possible de ne pas ĂȘtre soi mĂȘme ? Y a t' il une diffĂ©rence entre ce que l'on pense ĂȘtre et ce que nous somme vraiment ? Dans une premiĂšre
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La Perception (L)
La Perception Introduction : La perception semble SUBJECTIVE puisquâelle dĂ©pend de notre corps et de nos cinq sens, pourtant, câest grĂące Ă la perception que nous devrions fondĂ©s une connaissance subjective. La perception nâest pas une reproduction fidĂšle et Ă lâidentique du rĂ©el, câest plutĂŽt une reprĂ©sentation, câest-Ă -dire quâelle rend prĂ©sent quelque chose en lâinterprĂ©tant, câest-Ă -dire en lui donnant un sens pour nous. Cependant, une interprĂ©tation, câest Subjectif, et une interprĂ©tation, ça peut-ĂȘtre aussi une
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Le Gorgias platon (Philo L)
Ćuvre suivie N°1 : Platon, Gorgias ou de la rhĂ©torique PrĂ©sentation : ProblĂšme et en jeu : * Quelle est lâutilitĂ© de la philosophie dans la citĂ© ? (Et dans lâexistence de lâHomme ?) * Comment atteindre le bonheur ? (Est-il procurĂ© par lâobtention des honneurs de la richesse et de la puissance. MĂȘme au prix des plus grandes injustices, ou bien, se situe-t-il dans une vie rĂ©gler, juste, et menĂ© avec philosophie ?) *
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DESIR~BONHEUR~MORAL~DEVOIR
DĂ©sir, Bonheur, Morale, Devoir 1. Personnages LâEnfant gĂątĂ© Le Libertin Le Tyran Le Sage Enfant dont tous les dĂ©sirs sont satisfaits, mais il nâest pas pour autant heureux. Car son dĂ©sir est mis Ă mort par lâobtention rapide de lâobjet du dĂ©sir. Ătre heureux : est-ce satisfaire tous ses dĂ©sirs ? Attention, cet enfant illustre le fait quâon peut aimer dĂ©sirer et non pas possĂ©der. Le dĂ©sir est-il alors un obstacle ou une condition du
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Philosophie - l'autorité
Philosophie / Philia sophia ami de la sagesse Quâest ce quâun maĂźtre? une personne supĂ©rieure une personne ayant une autoritĂ© sur une autre une personne qui transmet son savoir une personne qui maitrise son sujet une personne Ă qui on se rĂ©fĂšre ObĂ©issance: par envie ou par obligation/peur Sur quoi se fonde lâautoritĂ©? On obĂ©it Ă une autoritĂ© quâon reconnait et quâon respecte. MAĂTRE Domine AutoritĂ© Dominus Magister enseignant parent figure spirituelle police armĂ©e gouvernement
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Nature et culture.
NATURE ET CULTURE Introduction L'Ă©tude des rapports entre nature et culture semble s'ouvrir sur l'antĂ©rioritĂ© de la nature sur la culture. Cette antĂ©rioritĂ© se justifie par le fait que la culture est entendue comme une transformation de la nature ou mĂȘme comme une seconde nature. Mais, sur quoi se fonde la distinction entre nature et culture? Peut-on isoler la nature de la culture? Doit-on saisir la nature et la culture Ă partir de leur interaction?
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