Hygiène dissertations et mémoires
1 011 Hygiène dissertations gratuites 51 - 75 (affichage des premiers 1 000 résultats)
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Ne peut-il pas exister en l'homme une forme de dualité qui rend possible un tel rapport à soi ?
(Introduction) Il semble a priori impossible de se mentir à soi - même : l’expression même, si on l’analyse un tant soit peu, apparaît paradoxale. En effet, pour qu’un mensonge ait lieu, il est nécessaire qu’il y ai deux personnes qui ne soient pas dans la même situation : celle qui, dans son discours, cache volontairement une vérité qu’elle connaît et celle qui est susceptible d’être trompée par un tel discours. Or, dans le cas
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Musset, On Ne Badine Pas Avec L'amour
Alfred de Musset, On ne badine pas avec l’amour (1834) p. 194 OBJECTIFS ET ENJEUX – Aborder la complexité du dialogue théâtral (la double énonciation et le témoin caché). – Montrer que l’aveu n’est pas seulement une délivrance pour celui qui le profère, mais qu’il a un impact sur les autres. LECTURE ANALYTIQUE Nous avons ici le dénouement de la pièce. Autrement dit, l’aveu intervient dans la dernière scène de l’œuvre et conclut l’intrigue. En
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Internet ne se définit pas en tant que média traditionnel
Introduction Un média est un moyen de communication, technique ou naturel, qui permet la transmission d’un message. Les principaux médias sont l’affichage, la presse, la radio et la télévision. Aujourd’hui on parle plus de mass media qui est un moyen de diffusion collectif, permettant de rapidement communiquer à un public vaste et hétérogène. Avec le développement d’internet comme nouveau support de communication et comme puissante source d’information, on pourrait donc se demander si ce dernier
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Je Ne Peux Pas Dormir Ce Soir
Après le lancement sans grand succès du pourtant raffiné Rumeur, Lanvin cherchait sûrement à se rattraper en 2008. Alber Elbaz, directeur artistique de la marque a donc décidé de mettre en avant le nom de la créatrice fondatrice, qui avait elle-même créé son premier parfum, Arpège, pour l’anniversaire de sa fille. De fille il sera question encore ici, puisque de la couleur rose au tulle vintage, en passant par l’âge du mannequin, on comprend
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Ne désir-t-on Pas Ce Dont On Manque ?
Soutenir que nous ne désirons que ce dont nous avons besoin, c'est peut-être se laisser abuser par la ressemblance structurelle que l'on peut observer entre l'état de besoin et celui de désir : s'il faut bien d'une part remarquer que l'état de besoin comme le désir s'apparentent en cela qu'ils sont tous les deux l'effet d'un manque par rapport à une fin, rien n'indique d'autre part que l'apparentement soit total, rien n'assure que par-delà cette
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On ne badine pas avec l'amour, Musset
Correction du commentaire de On ne badine pas avec l’amour I, 1 - MUSSET Forme : scène d’exposition d’une pièce de théâtre, en prose. Originalité : présence d’un « personnage », le Chœur, qui représente les villageois, mais aussi sert à commenter, annoncer les événements. Utilisation d’une convention du théâtre antique. Contexte : Musset, poète et dramaturge romantique du XIXe siècle. Sens : Scène d’exposition originale et fantaisiste, construite à la fois sur des effets
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Dissertation de philosophie: Devons-nous délibérément abréger les souffrances du malade et ainsi respecter les souhaits du mourant, ou devons-nous ne pas prendre en compte les demandes et mieux accompagner le malade?
Nous ne pouvons pas disposer librement de notre corps. L’interdiction d’euthanasie constitue l’une des applications du principe d’indisponibilité du corps humain. Nous pouvons être réprimés pénalement car elle constitue un meurtre. Devons-nous délibérément abréger les souffrances du malade et ainsi respecter les souhaits du mourant ou devons-nous ne pas prendre en compte les demandes et mieux accompagner le malade ? Certes, la médecine progresse rapidement. Mais lorsque le malade arrive à un stade où les
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Je Ne Crains Pas Ca Tellement
Queneau, L'Instant fatal (1946) Je crains pas ça tellment la mort de mes entrailles et la mort de mon nez et celle de mes os Je crains pas ça tellement moi cette moustiquaille qu'on baptisa Raymond d'un père dit Queneau Je crains pas tellment où va la bouquinaille les quais les cabinets la poussière et l'ennui Je crains pas ça tellement moi qui tant écrivaille et distille la mort en quelques poésies Je crains pas
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Quand le roman devient-il reflet de la société ? Quand ne l'est-il pas ? Pourquoi ?
Le roman est l’histoire de personnages inséparables d’un environnement social avec lequel ils entretiennent des rapports divers. La place qu’ils occupent, identifiable à leurs actions, à leurs choix, et à leurs sentiments, permet de comprendre les idées, les idéologies et les valeurs dont ils sont porteurs. Les relations entre les personnages et la société sont révélées à travers des portraits, des actions, des paroles, des réflexions : on peut alors remarquer à quel point les
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Début d'une Dissertation De Philosophie: Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?
Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ? Est-il possible que l'homme n'ait pas conscience de ses actes ? Cette question nous invite à nous interroger sur le fait que nous puissions avoir ou non conscience de ce que nous faisons. Seulement, afin de répondre pleinement à cette question nous devons tout d'abord prendre connaissance des différents sens des termes du sujet : " Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ". Ici,
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Dissertation de philosophie: Être ou ne pas être ?
Dissertation de philosophie « Être ou ne pas être ? » L’homme est, dans la société défini par son statut, d’homme ou femme, d’enfant ou parent, de frère ou sœur, d’employé ou employeur, par ses relations sociales, par son appartenance ethnique… Une multitude de caractéristiques permette donc à un individu de se rassurer du fait de son existence au sein d’une société, d’une communauté. Pourtant ce même homme est dans une éternelle remise en question
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Peut On Ne Pas Etre Soi Meme
Mais nous avons vu que la notion de « soi » renvoie à la notion de conscience (de soi). Pas de soi-même, sans être qui peut se considérer comme un soi-même, qui s’apparaît à lui-même, qui a conscience de soi, etc. Peut-être alors que la notion renvoie au problème de la connaissance de soi. L’expression ne pas être soi-même signifierait alors : ne pas être ce qu’on croit être. Est-ce que ce qui nous apparaît
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Ne Desir Ton Que Se Dont On Manques
Ne désire-t-on que ce dont on manque? Soutenir que nous ne désirons que ce dont nous avons besoin, c'est peut-être se laisser abuser par la ressemblance structurelle que l'on peut observer entre l'état de besoin et celui de désir : s'il faut bien d'une part remarquer que l'état de besoin comme le désir s'apparentent en cela qu'ils sont tous les deux l'effet d'un manque par rapport à une fin, rien n'indique d'autre part que l'apparentement
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La certitude n'est-elle pas une expérience subjective, qui ne dépend pas de son subjet
À partir de notre expérience de la certitude, ne constate-t-on pas que la certitude est une expérience subjective, et que la certitude ne semble pas dépendre de son objet ? Si la certitude est une attitude subjective qui ne doit rien à son objet (dieu, 2+2), alors on peut craindre qu’elle s’applique aussi bien à quelque chose de vrai qu’à n’importe quoi. La vérité n’est pas une réalité sensible, mais une correspondance avec la réalité
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Être ou ne pas être
Il semblerait qu'effectivement la citation shakespearienne "to be or not to be, that is the question" (être ou ne pas être, telle est la question) a subit une légère falsification ou un léger glissement depuis l'écriture d'"Hamlet". En fait, la virgule aurait été déplacée depuis la position: "To be or not, "to be" that is the question" (être ou pas? être est la question) et donc le sens premier, humaniste qui faisait l'éloge de la
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L'obligation d'exécution de bonne foi ne survit pas au contrat
L'obligation d'exécution de bonne foi ne survit pas au contrat Une des dispositions fondamentales du droit civil est prévue par l’article 1134 alinéa 3 du Code Civil qui dispose que les conventions « doivent être exécutées de bonne foi ». Cela signifie que les parties à un contrat ont une obligation de loyauté l’une envers l’autre : elles ne doivent pas faire preuve de malice en se retranchant derrière une application à la lettre de
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Peut-on Ne Pas Savoir Ce Que L'on Fait ?
Ne pas savoir, c'est être - étymologiquement - en état d'" innocence " situation que l'on attribue à l'enfance, ou même à l'humanité pour peu qu'on admette avec Rousseau que l'humanité fut initialement ignorante de la distinction entre le Bien et le Mal. Mais de cette situation, l'enfant lui- même est appelé à sortir : vient l'" âge de raison ", à partir duquel ses parents attendent qu'il sache en effet ce qu'il fait, c'est-à-dire
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Dissertation de philosophie: Être ou ne pas être ?
CHAUSSIN raiarii Tle S Dissertation philosophique Sujet : Etre ou ne pas être ? Nous nous accorderons tous sur le fait que tout être qui vit dans la société moderne s’affirme comme « étant ». Ainsi, tout le monde se voit dans la nécessité de dire « je » dans le but de montrer que l’on se connaît, de s’affirmer et donc de montrer à tous que l’on est. Cependant, on est soi même entre
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Commentaire sur la pièce de théâtre on Ne Badine Pas Avec L'amour d'Alfred Musset
Alfred de Musset était un poète et un dramaturge français de la période romantique, il écrit «On ne badine pas avec l'amour » en 1834. Cette pièce raconte l'histoire de deux cousins Camille et Perdican qui s'aiment depuis l'enfance et se sont promis l'un l'autre, cependant Camille influencé par la religion pense que les hommes sont incapables d'un amour sincère. Perdican blessé dans son orgueil veut faire rentre jalouse Camille avec une paysanne qui s’appelle Rosette.
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Agir Inconsciemment: raisonnement et expérimentation ne pourraient-t-ils assurer le passage de l’hypothèse à la certitude de l’existence de l’inconscient dont, cependant, par définition, la conscience ne peut rien savoir ? Peut-on prendre consci
Nous ne pouvons pas nous contenter de cette déduction qui découle tout juste de quelques observations sans raisonnement censé et ordonné. Il convient donc maintenant de réfléchir si nous pouvons, oui ou non, agir inconsciemment. Dans une première partie nous verrons donc quelles sont les constatations et réflexions qui nous poussent à penser que nous avons la possibilité d'agir inconsciemment et dans une seconde partie nous verrons en quoi nous pouvons poser des limites à
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On Ne Badine Pas Avec L'amour
On ne badine pas avec l'amour d'Alfred de Musset Résumé de la pièce : On ne badine pas avec l'amour Acte I Perdican, fils du baron et jeune bachelier revient chez son père en compagnie de son précepteur, maître Blazius. Sa cousine Camille, accompagnée, elle de dame Pluche, sa gouvernante, rentre également au château. Le baron rêve d'unir Camille et Perdican et il confie ce dessein à maître Blazius et à Bridaine, le curé du
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Les Gens Ne S'intéressent Pas Qu'aux héros Heureux
Introduction D’après un écrivain, « les gens ne s’intéressent pas aux héros heureux il leur faut du tragique du monstrueux du terrifiant ». Cet écrivain affirme que les gens heureux n’intéressent pas les lecteurs. Il faudrait alors aux héros la malédiction du malheur, de la malchance, et des situations infernale pour intéresser les lecteurs ? Dans la société actuelle, on ne présente plus que des évènements tragique tels que des meurtres ou des attentats, et
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Un personnage ordinaire ne peut-il pas être un héros ?
Depuis l’Antiquité, le roman est un récit racontant les aventures merveilleuses ou fabuleuses de héros légendaires ou idéalisés. Si un héros est aujourd’hui perçu comme le personnage principal d’une histoire, les héros étaient alors d’un courage inégalé et accomplissaient des exploits remarquables. A l’opposé de tels modèles, on peut voir le personnage médiocre, à savoir ordinaire. Mais avec le temps le roman est devenu une œuvre d’imagination qui présente et fait vivre simplement des personnages,
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Peut-on Vouloir Ce Qu'on Ne désire Pas ?
Le désir et la volonté sont deux facultés qui nous permettent de nous déterminer nous-même. Le désir n'est ni synonyme de besoin, ni de volonté. La volonté étant quelque chose que l'on souhaite posséder sans jamais le désirer, auquel cas cette volonté se changerait en un désir. En effet, un désir se traduit par une représentation de l'objet (réel ou fictif) puis le mouvement vers cet objet et enfin le manque de l'objet si nous
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Le Survenant regrette-t-il de ne pas avoir opté pour une vie plus rangée ?
À la lecture du roman, nous nous apercevons que la vie sédentaire est valorisée à plusieurs reprises par le fait qu’elle permet aux personnages de bénéficier d’une certaine tranquillité d’esprit. Plus précisément, nous observons que les paysages ruraux procurent un sentiment d’apaisement à celui qui les contemple. Ainsi, lors d’une balade en solitaire sur la rivière du Chenal, « Le Grand-dieu-des-routes renifla d’émotion. Quelque chose de grand et de nostalgique à la fois, quelque chose
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