Fiche révision Culture générale de la traduction

1. Idées générales sur la traduction

Celui qui réconcilie tout le monde : Jakobson

• Le terme traduction recouvre trois concepts :
• « traduction interlinguistique » = opération consistant à faire passer un texte d'une langue source dans une langue cible (ou « traduction tout court »)
• « traduction intralinguistique », ou « reformulation » = dire la même chose autrement dans une même langue
• « traduction intersémiotique » (ou « transmutation » = transposition d'un système de signes dans un autre

=> recours fréquent aux métaphores

A retenir :

• la traduction est à la fois une opération, un résultat, un moteur et le dénominateur commun d'un ensemble de métiers ;
• son rôle dans la société est de plus en plus important, mais ;
• elle est (encore) profondément méconnue et il n'y a pas d'accord sur sa définition ;
• ce qui compte pour ce cours, c'est que l'on veut en faire dans une perspective qui interroge la pratique professionnelle et qui nourrisse la culture générale ;
• l'objectif de ce cours : la pratique par l'exemple, la conscience des enjeux.

2.) Histoire de la traduction sacrée

• Deux choses : la Bible hébraïque, la Bible chrétienne (ou, Ancien testament et Nouveau testament)

Au commencement, donc, la Bible hébraïque

• Et son rapport à la traduction

• Principe de départ (la Bible hébraïque) : « On

ne traduit pas ! » => parole de Dieu qui a créé le monde : c'est par la parole que l'homme rencontre la transcendance – et on ne traduit pas la transcendance.

Peu à peu, l’hébreu devient de moins en moins parlé

la Bible devient alors chrétienne

conversion du monde = inévitable traduction

• En grec : on garde la Septante (mais on renie le texte hébreu)
• En latin, d’abord plusieurs versions concurrentes
• D’où : risques de discorde religieuse
• Du coup : la Vulgate (editio vulgata), réalisée par Saint Jérôme (390-405)
• On se documente
• On explique
• On est clair
• On est conscient de la fonction des textes
• On respecte les contraintes de la langue d'arrivée
• On a le souci du lecteur
• On a conscience des limites de la traduction

Révision

• Commentaire

• Exégèse

• Et bien d’autres

Contre Jérôme : Augustin

[Augustin] « est contre toute traduction en latin des textes canoniques, sinon sous forme d'éditions critiques. À ses yeux, le traducteur de textes sacrés ne jouit d'aucune liberté.

Le problème, vu de manière synthétique

• Concurrenceentrereligionspourlemonopole du message divin
• Etdoncdelavérité
• Idempourl’IslamàpartirduVIIesiècle
• D’oùunequestionfondamentale:queltexteest fondateur ? (cf. Meschonnic)
• Etsurquelscritères
• L’antériorité?(passisimple...)
• Quel texte de référence (et sur quels critères) ?
• En grec : on garde la Septante (mais on renie le texte hébreu)
• En latin, d’abord plusieurs versions concurrentes
• D’où : risques de discorde religieuse

au Moyen-Âge ?

Métaphore défensive : le traducteur est un copiste

Fin du Moyen-Âge : nouveau changement d'époque

• Naissance et développement de langues nationales
• Problématiques premières traductions
• On arrive à la Renaissance (imprimerie, développement de la lecture, réapprentissage du latin et du grec...) : démocratisation relative du savoir

Pour se prémunir contre les divergences

• Le 6 avril 1546, la Vulgate est proclamée la seule version "authentique pouvant être utilisée dans les enseignements publics, les discussions, les prédications et les exposés".
• Et cela jusqu'en 1943...

vulgate = latin

Qu'est-ce qui est sacré dans un texte sacré ?

• Première option : c'est le texte initial.

Deuxième option : c'est la fonction

• Saint Jérôme et Luther : on écrit en fonction d'un public

Que retenir de tout cela ?

• La réflexion sur la traduction en Occident s'est dans une très large mesure structurée à partir des traductions successives de la Bible.
• L'opposition entre fond et forme est presque aussi vieille que la traduction occidentale elle-même.
• Mais on peut toujours en sortir, car elle est elle-même une construction intellectuelle historiquement repérée.
• L'idéologie est partout en traduction. Pour comprendre celle-ci, il faut donc la dénaturaliser.
• Du coup, on peut tout se permettre, dès lors qu'on a une bonne raison !
• Quoi qu’il en soit, une différence fondamentale avec la traduction pragmatique : ici (traduction religieuse), « La parole est prophétique : ce que vous dites dépasse de loin l’intention que vous y mettez. » (Armand Abécassis). En pragmatique, c’est le contraire.
• Et au final, la question est de savoir qui décide du sens !

3.) Histoire profane de la traduction

langue de l’europe = langue de la traduction

Que retenir de tout cela ?

• C'est par la traduction que s'est constituée et que se constitue l'Europe : le passé construit le présent (et l’avenir)
• L'histoire de la traduction profane est l'histoire d'une émancipation (par rapport au religieux et au littéraire)
• Les Belles infidèles sont prototype de la traduction pragmatique
• « La fidélité d'une époque paraît infidélité plus tard, parce qu'elle était sans le savoir une fidélité non au texte, mais à l'époque. » (Meschonnic)
• Aujourd'hui, plus de 90 % des traducteurs professionnels sont des traducteurs pragmatiques
• Et ils sont actifs dans l’ensemble des métiers de la traduction

Une polémique récente (Aristote au Mont Saint Michel, Sylvain Gouguenheim, 2008) : le monde arabe pouvait- il vraiment traduire la philosophie grecque ?

Derrière cette polémique : essentialisme, racisme, choc des civilisations...

dates clés de la renaissance:

• 1455 : Gutenberg imprime la Bible de Mayence (une traduction...)
• La reproduction en masse devient possible
• Du coup, les traductions deviennent plus stables : mise en valeur de concepts tels que l'équivalence, la fidélité, la loyauté...
• 1492 : la terre n'est plus plate
• Les langues nationales se développent

France : Etienne Dolet

Les cinq règles du traducteur :

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