Commentaire "Ce n’est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience"

Dans cette extrait de l’essai La philosophie Allemande, Marx définit la conscience comme liée à l’expérience  de la vie. Il montre en quoi  la thèse  de la  vie déterminée par la conscience est contreversée. Le texte se divise en 4 parties. La première partie (ligne 1 et 2) l’auteur annonce sa thése puis explicite avec des exemples  dans une seconde partie (lignes 2 à 9). Enfin la troisième et dernière partie (ligne 9 à 15) est consacré à la conclusion et à la position qu’adopte Marx.

Dans la première phrase du texte, Marx commence par situer sa thèse  en tant qu’anthithése de « la philosophie Allemande ». Marx nous en fait part sous forme métaphorique avec l’image du ciel et de la terre. Traditionnellement, le ciel est associé à la conscience et aux pensées (élément volatile) tandis que la terre est le symbole du réel et du concret (d’où  l’expression terre-à-terre) Ainsi, la phrase peut se comprendre comme suit : Contrairement aux philosophes Allemands qui considère  que la vie terrestre est déterminée par notre conscience, il faut plutôt considérer que c’est notre conscience qui est déterminée par notre environnement de vie. Une telle affirmation soulève la problématique de savoir si l’Homme peut rester libre en sachant que son esprit est modifié par son vécu au travers de la société, de la famille ou bien de son cadre de vie. De ce fait, la vie est comme un facteur de la conscience, n’est-ce  pas priver  l’Homme de son libre–arbitre auquel l’être  ne peut rien ? N’est-ce pas une explication commode pour expliquer les comportements humains ? Après avoir expliquer le sens implicite  de cette première méthaphore, il est important de se pencher sur les exemples que Mark utilise pour expliciter sa thèse.

Dans la suite de l’extrait Marx  utilise le même schéma argumentatif à savoir, l’opposition entre sa thèse  et l’antithèse Allemande. Pour cela, il utilise une forme un chiasme, c’est-à-dire que la phase se retrouve sythématiquement en sens.ici la première partie  de la phrase met en œuvre  le champ lexical de l’esprit « la pensée » « se represente » pour au concret ( thése Allemande) tandis que la seconde  partie  de la prhase  part du concret « activité » réelle processus de vie réelle  pour arriver à l’esprit « reflets et échos idéologique ». L’articulation entres ces de deux fractions de phrases  se faits grâce  au point virgule. Cette symétrie de construction  rapproche  la deuxième phrase de la première. Ainsi , il nous est possible de confirmer l’intuition symbolique du ciel et de la terre . l’expression « reflets et échos idéologique » fait référence à une réalité propre à chacun qui découle de notre expérience et de notre rapport au réel.

 Dans la phrase suivante Marx vient surrenchérir  quant au caractère  psychique  lié à la vie  humaine . c’est ainsi  que Mar explique le phénomène  de la sublimation « sublimation résultant  necessairement  du processus de leur vie réelle. C’est pourquoi ce que l’on  considère  comme pure imagination de notre « cerveau » autrement désigné « fantatasmagorique  de  notre cerveau»  ce qui correspond dans notre cas à des pensées  ne le sont plus  tant qu’elle résulte d’un mécanisme psychique que Freud définit comme une psychologique qui permet à l’homme  de continuer à  imagigner, à crée ou tout simplement  à penser en fonction des éléments matériels de notre environnement. MARX nomme ceux-ci « bases matérielles ». Ces constatations permettentà MARX de conclure sur le rapport matériel/immatériel dans nos sociétés.

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