Bac sujets de philosophie: le désir

Introduction

Faire l'expérience du désir, c'est endurer la morsure du manque et traverser l'épreuve

de l'insatisfaction : tout désir est une tension vers un objet désiré, dont la possession

nous apparaît à chaque fois comme étant absolument nécessaire—en d'autres termes,

quoi qu'un désir commande, il le commandera toujours impérativement. Seulement,

il va de soi que les objets sur lesquels les désirs se portent ne sont pas uniformes, en

sorte que l'exigence de satisfaction ne revêt pas la même nécessité objective, quelque

également nécessaire qu'elle puisse sembler du point de vue subjectif : si mon désir

de gloire n'est pas moins impérieux que celui de manger à ma faim, s'il peut même

s'avérer plus impératif (le monde ne manque pas d'actrices que les exigences de la

célébrité auront contraint à rester affamées leur vie durant), il est bien évident qu'on

ne saurait mourir d'être un parfait inconnu, lors même que la famine peut facilement

vous ôter la vie, pour peu qu'on s'y obstine.

Mais alors, on peut à bon droit se demander s'il n'existe pas des désirs plus naturels

que d'autres : à l'évidence il y a des désirs dont la satisfaction, commandée par notre

propre nature, est indispensable à notre simple survie ; d'autres appétits en revanche

semblent pouvoir demeurer insatisfaits, à condition du moins que notre volonté ait

assez de fermeté, et de constance. Ainsi, le désir n'est pas un terme univoque : tous les

désirs ne sont pas naturels et nécessaire. Un tri devient alors non seulement possible,

mais même souhaitable : si je ne puis donner satisfaction à tous mes appétits, mieux

vaut savoir lesquels je dois combler absolument.

À supposer alors qu'on puisse distinguer les désirs entre eux suivant le type d'objet sur

lequel ils se portent (c'estàdire

suivant la nécessité objective de leur satisfaction), à

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Sujet 1

supposer même qu'il puisse y avoir des désirs contre nature, demeure toutefois intacte

la question de la naturalité du désir luimême

: car enfin, s'il peut fort bien nous

arriver de désirer quelque chose dont l'obtention n'a rien de vital, si autrement dit

nous pouvons avoir des désirs qui n'ont

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