En quoi peut-on dire que l’humanisme, à la Renaissance, se caractérise par une ouverture à l’autre et une interrogation sur l’autre?

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En quoi peut-on dire que l’humanisme, à la Renaissance, se caractérise par une ouverture à l’autre et une interrogation sur l’autre ?

Annales corrigées : dissertationFrançais1re LLa dissertation littéraireHumanisme et RenaissanceFrance métropolitaine2012

Dissertation

> Dans le premier livre des Essais, Michel de Montaigne explique que, pour se former, il faut « frotter et limer notre cervelle contre celle d’autrui ». En quoi peut-on dire que l’humanisme, à la Renaissance, se caractérise par une ouverture à l’autre et une interrogation sur l’autre ? 
Vous répondrez à cette question en vous appuyant sur les textes du corpus et sur vos connaissances et lectures personnelles.

Se reporter aux textes du corpus.

Comprendre le sujet

La citation de Montaigne comporte une métaphore que vous devez expliciter : « frotter et limer » associés à « cervelle » suggèrent que la fréquentation de l’autre contribue à la formation de soi.

Les deux parties du sujet (citation et question) posent comme établie la thèse : Les humanistes accordent une très grande importance à la fréquentation de l’autre. Vous n’avez pas à discuter cette thèse mais à la confirmer, à la soutenir par des arguments et des références littéraires.

« En quoi » invite à se demander « dans quels domaines », « comment/par quels moyens » la rencontre de l’autre enrichit l’individu (voir plus bas).

Attention ! Il ne s’agit pas d’une dissertation philosophique, mais littéraire, liée à la connaissance précise de la Renaissance et de l’humanisme.

La problématique peut être reformulée ainsi : Quelle importance les humanistes accordent-ils à l’ouverture à l’autre et à la connaissance d’autrui dans la formation de l’individu ? ou : Comment se manifeste l’importance de la connaissance de l’autre dans la pensée humaniste renaissante ?

Chercher des idées

Scindez la problématique en plusieurs sous-questions, en variant les mots interrogatifs et les perspectives. Vous pouvez ainsi aboutir à :

Qu’est-ce qui montre que l’humanisme renaissant accorde une grande attention à l’autre ? Dans quels domaines/comment la fréquentation de l’autre peut-elle influer sur l’individu ?…

Pour répondre aux deux questions ci-dessus :

« dans quels domaines » : passez en revue les différents domaines de formation d’un être humain (connaissances, formation du jugement, esprit critique, conception de la condition humaine…) ;

« comment/par quels moyens » : voyages, lectures, dialogues, confrontation de points de vue, remise en question de soi…

Utilisez les textes du corpus et constituez-vous une réserve d’exemples de textes qui « parlent » de l’autre (vous pouvez aussi mentionner des œuvres d’art).

Ce corrigé se présente sous la forme d’un plan détaillé que vous pouvez vous exercer à rédiger en y ajoutant vos exemples personnels.

Introduction

[Amorce] La question de l’éducation de l’homme dans toutes ses dimensions est au centre de la réflexion des humanistes et témoigne de leur soif de connaissance : « En somme, que je voie en toi un abîme de science », écrit Gargantua à son fils Pantagruel. Pour assurer cette formation, toutes sources sont bonnes : la redécouverte des textes de l’Antiquité, mais aussi les innovations et expériences scientifiques ainsi que la découverte de terres lointaines, de civilisations et de cultures inconnues jusqu’alors, explorées lors de nombreux voyages, occasion de se « frotter et limer [la] cervelle contre celle d’autrui », selon l’image pittoresque de Montaigne. [Problématique] Quelle est l’importance pour l’humanisme renaissant de cette ouverture à autrui dans la formation de l’individu ? [Annonce du plan] La rencontre de l’autre permet aux humanistes de mieux se connaître soi-même [I], mais aussi de s’interroger sur soi et sur sa culture et ainsi de se remettre en question [II]. Elle suscite aussi, d’une façon plus générale, une réflexion presque philosophique sur la nature et la condition de l’homme [III].

I. « Frotter notre cervelle contre celle d’autrui » 
pour se former et s’enrichir

Les moyens pour « frotter sa cervelle contre celle d’autrui » se multiplient à la Renaissance et permettent à l’individu de se former et de s’enrichir par des connaissances nouvelles.

1. Voyages lointains pour découvrir de nouvelles cultures

Les progrès techniques de la navigation et de la construction navale (boussole, astrolabe) permettent aux navigateurs espagnols et portugais d’affronter les grandes traversées vers des territoires inconnus. La Renaissance est une époque de voyages lointains qui permettent de découvrir des mondes très différents, d’autres civilisations et coutumes jusqu’alors inconnues (exemples : peuples amérindiens, comme les Tupinambas, premier texte de Jean de Léry ; Le Nouveau Monde découvert par Cristobal Colon, de Lope de Vega).

Ces nouveaux mondes suscitent l’étonnement et la curiosité (exemples : deuxième texte de Jean de Léry : « merveilleusement étonnés ». « Le voyager me semble un exercice profitable. L’âme y a une continuelle exercitation à remarquer les choses inconnues et nouvelles », Montaigne).

Ils amènent les voyageurs à rendre compte de ces us et coutumes différents, à les décrire avec précision, en ethnologues, pour informer les Européens (exemple : premier texte de Jean de Léry) [+ exemples personnels].

2. Échanges d’idées en Europe pour compléter 
sa formation humaniste

L’humanisme de la Renaissance s’ouvre aussi à l’autre par les échanges et la circulation à travers l’Europe des idées, des conceptions et des cultures, qui marque la naissance d’une conscience européenne : « Le monde entier est notre patrie à tous » (Érasme, Hollandais/Thomas

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