Dialectique Des Cultures

Pour une dialectique des cultures

C omment est possible une rencontre de cultures diverses, entendons : une

rencontre qui ne soit pas mortelle pour tous ? Il paraît en effet ressortir des

réflexions précédentes que les cultures sont incommunicables ; et pourtant

l’étrangeté de l’homme pour l’homme n’est jamais absolue. L’homme est un

étranger pour l’homme certes, mais toujours aussi un semblable.

Quand nous débarquons dans un pays tout à fait étranger, comme ce fut le

cas pour moi, il y a quelques années, en Chine, nous sentons que malgré le plus

grand dépaysement nous ne sommes jamais sortis de l’espèce humaine ; mais ce

sentiment reste aveugle, il faut l’élever au rang d’un pari et d’une affirmation

volontaire de l’identité de l’homme. C’est ce pari raisonnable que tel

égyptologue fit jadis quand, découvrant des signes incompréhensibles, il posa en

principe que si ces signes étaient de l’homme, ils pouvaient et devaient être

traduits1. Certes dans une traduction tout ne passe pas, mais toujours quelque

chose passe.

Il n’y a pas de raison, il n’y a pas de probabilité, qu’un système linguistique

soit intraduisible. Croire la traduction possible jusqu’à un certains point, c’est

affirmer que l’étranger est un homme, bref, c’est croire que la communication et

possible. Ce qu’on vient de dire du langage – des signes – vaut aussi pour les

valeurs, les images de bases, les symboles qui constituent le fond culturel d’un

peuple. Oui, je crois qu’il est possible de comprendre par sympathie et par

imagination l’autre que moi, comme je comprends un personnage de roman, de

théâtre ou un ami réel mais différent de moi ; bien plus, je puis comprendre sans

répéter, me représenter sans revivre, me faire autre en restant moi-même. Etre

homme, c’est être capable de ce transfert dans un autre centre de perspective.

Alors se pose la question de confiance : qu’arrive-t-il à mes valeurs quand je

comprends celle des autres peuples ? La compréhension est une aventure

redoutable où tous les héritages culturels risquent de sombrer dans un

syncrétisme2 vague. Il me semble néanmoins que nous avons donné tout à

l’heure les éléments d’une réponse fragile et provisoire : seule une culture

vivante, à la fois fidèle à ses origines et en état de créativité sur le plan de l’art,

de la littérature, de la philosophie, de la spiritualité est capable de supporter la

rencontre des autres cultures, non seulement de la supporter, mais de donner un

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sens à cette rencontre. Lorsque la rencontre est une confrontation d’impulsions

créatrices, une confrontation d’élans elle est elle-même créatrice.

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