Les auteurs marxistes sur les rapports de production

Ainsi, les auteurs marxistes analysent les rapports de production tandis que

269 Pour reprendre une expression de Didier Anzieu.

270 SHOWALTER Elaine, Hystories, op.cit.

Les Cahiers de l’ED 139 – Vol. Psychopathologie Psychanalytique

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l’École des Annales étudie l’évolution des mentalités collectives. Dans des

temps de crise, tel celui que nous vivons aujourd’hui, des fantasmes,

ordinairement inconscients, sont mis en représentation dans des inquiétudes

collectives comme l’illustre l’analyse de la persécution des sorcières à

l’extrême fin du Moyen âge. Roger Muchembled a relevé l’écart

considérable entre les accusations de sorcellerie, le plus souvent liées à des

préjudices matériels (mauvaises récoltes, maladies atteignant le troupeau), et

la démarche des Inquisiteurs qui recherchent des signes se rattachant à la

sexualité271. Il était reproché aux femmes accusées de rendre les hommes

impuissants, après avoir excité leur désir, de rendre les femmes stériles, de

tuer les enfants pour les manger au cours des cérémonies du Sabbat. Ces

allégations expriment plusieurs fantasmes originaires (séduction, castration,

scène primitive) tout comme elles expriment des angoisses archaïques de

dévoration. Au cours de l’histoire, des groupes plus ou moins étendus, des

individus isolés parfois, ont fait l’objet d’accusations similaires. Au XXe

siècle, encore, au temps des procès de Moscou, les opposants au régime

stalinien n’étaient-ils pas qualifiés de vipères lubriques, tout comme les

fours crématoires nazis ne sont-ils pas une version industrielle des bûchers

artisanaux du Moyen âge ? Enfin, la connaissance des attendus des procès en

sorcellerie est fondamentale pour comprendre les origines de certains

dérapages dans la lutte contre les pédophiles et leurs réseaux. Sur le plan

social, ils sont volontiers perçus aujourd’hui comme des alliés du démon

quand ils ne sont pas eux-mêmes l’incarnation du Diable. Cette

représentation sociale pourrait être un opérateur pour penser le passage

d’une anxiété individuelle à une inquiétude collective.

Si la psychanalyse peut aider à la compréhension de l’Histoire, ce n’est sans

doute pas tant par l’application d’une grille d’interprétation aidant au

dévoilement du contenu inconscient de l’action manifeste, davantage que les

modalités par lesquelles, à certaines périodes historiques, sont apportées des

réponses collectives aux angoisses nées des fantasmes originaires : séduction

et castration en particulier. Il s’agit ici d’évaluer comment l’identification

hystérique se produit dans des groupes étendus à travers les moyens de

communication moderne. L’hypothèse de départ est que le partage d’une

expérience commune n’est pas seulement une identification de chacun des

membres du groupe les uns par rapport aux autres, mais aussi dans le

prolongement de ce que j’ai décrit ailleurs sous le nom de fantasme de la

folie paternelle272, la création d’une langue de bois, équivalent du faux self

271 MUCHEMBLED Robert, La sorcière au village, Paris, Julliard-Gallimard, « Folio Histoire »,

1991, p. 187-188.

272 LEPASTIER Samuel, « La folie paternelle, un moment dans la constitution du sujet », Revue

française de psychanalyse, 55, 6, 1991, p. 1785-1788.

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chez Winnicott, comme de la pensée religieuse chez Freud, pour éviter

d’être confronté aux conflits les plus angoissants. Il n’est pas question ici de

rabattre l’histoire ou la sociologie sur la psychologie mais, bien au contraire,

de délimiter ce qui revient au fantasme pour mieux analyser les interactions

sociales et politiques. Si nous admettons l’hypothèse que les fantasmes

originaux s’expriment en permanence d’une façon ou d’une autre, il devrait

être possible de retrouver au cours de l’histoire des cycles réguliers

traduisant les variations de leur expression. Une métaphore utile ici serait

celle de la mode dont les mouvements traduisent des oscillations

intéressantes à relever autour de la question du féminin.

Par ailleurs, il est assez remarquable que dans toutes les périodes de crise, les

adversaires soient stigmatisés par les qualificatifs proches faisant volontiers

appel au dérèglement de la sexualité. Ces accusations, loin d’être un

épiphénomène justifiant d’autres mouvements - le meneur flattant les bas

instincts du peuple pour mieux le manipuler, opinion la plus communément

admise aujourd’hui - doivent amener à considérer

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