Le Jeu, Naissance D'une Notion

Approche philosophique du jeu3434

Sans s’engager ici dans une définition de ce qu’est la philosophie, on peut la

caractériser fort classiquement par la mission de connaissance de soi-même

que Socrate lui fixait, d’après l’inscription fameuse du temple de Delphes

qu’il avait prise pour maxime. Ce « connais-toi toi-même » peut bien sûr

s’interpréter de diverses façons, mais on peut admettre qu’a minima il veuille

dire quelque chose comme : « essaie de comprendre ce que tu es, ce que tu

fais, ce que tu penses, ce que tu dis ». Pour répondre à cette exigence, on

peut envisager deux façons de procéder, soit par une analyse directe des pratiques et des façons dont nous les pensons, soit, de façon plus indirecte

semble-t-il d’abord, par une analyse de l’histoire de nos idées. Or, il apparaît

assez rapidement que cette deuxième démarche doit être en réalité la première, car il y aurait une assez grande naïveté à prétendre analyser directement ce que nous pensons, ce que nous faisons et la façon dont nous

pensons ce que nous faisons, sans prendre en compte le fait que les concepts

mêmes dont nous nous servons pour penser sont marqués par une histoire

qui les produit et qui se livre avec eux. Les questions mêmes que nous nous

posons, et la façon dont nous nous les posons, sont souvent le résultat d’un

héritage dont nous devons nous rendre conscient, si nous ne voulons pas

simplement les subir. Lorsqu’on se demande en philosophe ce qu’est un jeu,

il importe, si on ne veut pas rester naïf, de faire un travail d’historien des

concepts avant d’entamer la recherche d’une définition ou une analyse des

pratiques. Sur le jeu, en particulier, on peut montrer que la façon dont cette

notion est entrée en philosophie a durablement contribué à marquer la

façon dont les philosophes l’ont traitée.

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