La révolution de l'information et de la communication

Introduction

La révolution de l’information et de la communication promet d’être au XXIème

siècle ce que la révolution industrielle fut au XIXème. Ce phénomène nouveau qui

nous propulse aux portes du cybermonde, dans une ère nouvelle, dont les projets

d’autoroutes de l’information, Internet, le multimédia, la télévision numérique

ou la réalité virtuelle, sont les nouveaux outils d’une communication et d’une

information à l’échelle planétaire. Les changements potentiels charriés par

cette nouvelle ère sont si profonds, qu’ils posent des questions fondamentales

sur l’organisation de nos sociétés, le devenir de l’homme et du citoyen. Il est

donc important d’esquisser une analyse, en évitant le travers de l’apologie

béate et de l’hostilité frileuse.

Synergies Algérie n° 4 - 2009 pp. 217-238

Les nouvelles technologies de l’information et de la communication

Le dieu JANUS1

de la communication interculturelle

Résumé : En ce début de troisième millénaire, les NTIC ont réduit notre

planète à l’échelle d’un « village global » selon l’expression de Marshall

McLuhan. Les changements potentiels charriés par cette nouvelle technologie

sont si profonds qu’ils posent des questions fondamentales sur : l’organisation

de nos sociétés, le devenir de l’homme, du citoyen et de l’apprenant. Il est

donc important d’esquisser une analyse en évitant le travers de l’apologie

béate et de l’hostilité frileuse.

Mots-clés : NTIC – Mondialisation – Identité – Éducation – Interculturalité.

Abstract: On the eve of this third millennium, TIC has shrunken our planet to

a global village. The changes induced by this new technology are so important

that they rise a fundamental questioning about the organization of our

societies, the becoming of human mankind, citizens, and trainees. A balanced

analysis must be drawn, avoiding a fierce hostility or a complacent apology.

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I -L’hégémonie Anglo-Saxonne

A -Aux ordres du Nord, l’ordre de l’information et de la communication

D’où provient, massivement, l’information? Qui la produit, la diffuse? Les flux

Nord-Sud n’écrasent-ils pas les cultures « sous-développées », balayant les

identités locales ou nationales au profit d’une prise de contrôle du signe par une

poignée de puissances disposant des techniques et des moyens financiers2

? Le

Nouvel ordre mondial de l’information et de la communication, est d’essence

anglo-saxonne. Le fossé Nord-Sud dans les domaines de l’information et de la

communication est aujourd’hui d’une béance grandissante.

Car, plus encore que le débat sur le retard technologique, se pose la question

de l’hégémonie culturelle du Nord sur le Sud, de cette « imposition culturelle

qui paraît d’ailleurs un préalable à l’envahissement et à l’élargissement

des marchés » 3. Par « culturel », il ne faut bien sûr pas entendre le secteur

médiatique stricto sensu, mais considérer l’ensemble des messages, des flux, des

modes d’organisation de la société, et donc de production et de consommation

qui modèlent, sculptent groupes et individus.

La mondialisation de l’information se manifeste aussi sur le plan culturel par une

certaine homogénéisation des modes de consommation, ce que les sociologues

appellent parfois par dérision la « Macdonalisation »4

du monde. La jeunesse voit les

mêmes films, danse sur les mêmes rythmes, au moins dans la partie occidentalisée du

monde. Des canons communs tendent à devenir une norme, où certains dénoncent

une « américanisation » des sociétés contemporaines, qui serait caractérisée par

exemple par la consommation de films d’Hollywood, l’adoption d’une sous-culture

anglo-saxonne et une pratique instrumentale de la langue anglaise.

D’autres sociologues/anthropologues5 montrent d’une manière plus subtile que

les tentatives d’homogénéisation s’accompagnent parallèlement d’éléments de

différenciation et de revendications identitaires (ethniques, religieuses, régionales,

linguistiques…) qui méritent d’être relevées. Chaque culture, chaque groupe

conserve son quant-à-soi et défend son identité, sa culture en recontextualisant

les biens et les produits culturels importés pour le meilleur ou pour le pire.

En 1969, le politologue Zbigniew Brzezinski,

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