Donatien Alphonse François de Sade : Dialogue d’un prêtre et d’un moribond

Donatien Alphonse François de Sade : Dialogue d’un prêtre et d’un moribond

Intro :

• Texte : 18ème, marquis de Sade connu pour ses frasques. Fin du Dialogue d’un prêtre et d’un moribond, deux visions du bonheur et de la vie après la mort.
• Pb : En quoi est-ce un manifeste athée et matérialiste ?
• Annonce du plan.

Plan :

1. Une opposition rhétorique

1. Le prêtre : tente de convaincre, conviction du discours : « mais enfin » / « admettez ».

Utilisation d’une question rhétorique qui présente la pbmatique de la grâce chez les catholiques ; elle va rapidement être mise à mal par le moribond.

Distance : « vous » / confession du pêcheur.

Un personnage qui perd du terrain et parle de moins en moins.

1. Le moribond : énergie et vigueur contraires à sa situation. Cette énergie est visible dans son discours : questions / répétitions ou anaphores / présentatif « voilà » : rhétorique – discours - domination.

Proximité avec le prêtre et même familiarité : « tu », « mon ami » pour le rendre homme.

Une opposition quasi permanente : voir début de chaque réplique.

1. Une victoire dans le texte.

Le moribond prend le dessus sur le prêtre : injonctions : nbreux impératifs dans le dernier paragraphe.

Même l’action donne raison au moribond. Au-delà de la réflexion, le prêtre agit selon la morale du moribond. La note est ironique, elle reprend le temps de l’action, passé simple  + chiasme : « homme corrompu par la nature / nature corrompue »

1. L’opposition sur des valeurs, raison ou religion.

1. La religion, source de maux.

Dénonciation des méfaits de la religion. Il rappelle ainsi que de nombreuses guerres ont pour cause la religion : « le seul nom de toutes ces horreurs a fait verser plus de sang sur la terre que toutes les autres guerres et les autres fléaux à la fois ». Hyperboles pour appuyer son propos et mettre en valeur sa dénonciation.

Qualificatifs durs « sophisme / superstitions / imbéciles erreurs de l’hypocrisie»

1. La raison sur la terre

Raison doit seule permettre de faire le bien. Il en fait presque une maxime à l’infinitif : « rendre les autres aussi heureux que l’on désire de l’être soi-même… ». Insiste sur la « morale humaine ». Raison doit guider les actes, pas religion.

Il utilise pour cela le présent de vérité générale, pour certifier son propos.

1. La vie après la mort

Le discours porte essentiellement sur la vie après la mort, normal (contexte). Le prêtre Propose une vision avec le paradis et l’enfer : salut par les actes. Cette vision est absolue, puisqu’il utilise des hyperboles « multitudes / éternité ».

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